تصوف الأستاذ الإمام..مالا تعرفه عن الإمام محمد عبده

كان للتصوف منزلة كبيرة عند الأستاذ الإمام فكانت الصوفية قرة عينه و مفتاح سعادته
“ولكننا نستطيع أن نعلم عن تلك الصوفية أنها شيء غير الجذاب
والتواكل، وغيرالكسل والزهد في أعمال المعيشة؛ لأن أستاذه الذي هداه إلى ذلك الكتاب
كان فلَّاحًا يعمل في الزراعة، وكان يحضه على تعليم الحساب والهندسة والمنطق
وعلوم الحياة، وينهاه عن العزلة واجتناب الناس، ولو كانوا على غير ما يرضاه من
خُلُق وسيرة؛ لأنهم بذلك أحوج إلى الهداية ومصاحبة العقلاء.” (2) ، فالتصوف في نظر الإمام هو السبب
الرئيسي في تهذيب وإصلاح النفوس ، فقال أنه “لم يوجد أمة من الأمم يُضاهي
الصوفية في علم الأخلاق وتربية النفوس ، وبضعف هذا الطبقة وزوالها فقدنا
الدين” (3) ، فالإمام يُعد التصوف علي أنه نعمة من النعم التي يمنّ الله علي الإنسان
بها فقال “كل ما أنا فيه من نعمة في ديني ، فسببها التصوف” (4) . لكن رغم ذلك ، كان تصوفه تصوفا خفيّا ،
لأنه كان يرى وجوب كتمان ما آتاه الله للعبد من نعمة التصوف ، فلم يعلم بتصوفه أحد
من تلاميذه وأصدقائه .. و”كان الاستاذ الإمام مسلما صادقا في اسلامه وبلغ من
ايمانه ورسوخ تقواه انه كان ينفر من كل تظاهر او مباهاة في شئون الدين ، حتي ظن
بعض السطحيين أنه لم يكن دقيقا في أداء فروضه الدينية”(5)  وكان “لكثرة انهماكه في الذكر والفكر
والنظر في كتب التصوف ، يخرج عن حسه ويرُح بنفسه في عالم الخيال والمثال فيناجي
أرواح السابقين”. (6)
ولمّا اجتمع التصوف و حب الإصلاح في قلب الرجل ، وكان الاصلاح الديني هو
الشغل الشاغل له ، كان يرى أن التصوف هو سبيله للإصلاح ، فقال أنه في حالة عجزه عن
إصلاح الأزهر، فإنه سوف ينتقي عددا من الطلاب ويربيهم تربية صوفية ليكونوا خلفا له
في خدمة الدين ، فهو بذلك سار علي درب السابقين من أئمة الصوفية فقد “كان غرض
صوفية المسلمين تربية المريدين بالعلم والعمل الذي غايته أن يكون الدين وجدانا في
أنفسهم تصدر عنه الأعمال الصالحة،ولا تؤثر فيه الشبهات العارضة”. (7)

علاقة التصوف بانخراطه مع الأفغاني :

أُعجِب الإمام بأفكار السيد جمال الدين الأفغاني عند أول لقاء بينهما ، حيث
سأله الأفغاني عن تفسير بعض آيات القرآن وعن التصوف – حيث كان الأفغاني يميل إلي
مذهب السادة الصوفية-  وهذا ما سَرّ الإمام
كثيرا لأن “التصوف والتفسير هما قرة عينه ومفتاح سعادته” (8) ، و توطدت العلاقة بين المعلم والتلميذ الذي
أصبح أستاذا فيما بعد ، حيث نقله الأفغاني من التصوف إلي الفلسفة بعد أن جاراه
زمنا في التصوف ، حيث أن الأفغاني كان له نظرة في هذا الأمر فقد كان يري
“الفيلسوف إن لبس الخشن ، وأطال المسبحة ، ولزم المسجد ، فهو صوفي .. وإن جلس
في قهوة وشرب الشيشة فهو فيلسوف” (9) ، فانتقل الاستاذ الي طريق الفلسفة وكانت
أول آثار الإمام هي مقدمة لرسالة الواردات الفلسفية التي أملاها الأفغاني ، ثم بدأ
بتدريس المنطق والفلسفة في الأزهر وذلك بعد حصوله علي العالمية بعد عناء شديد ،
وذلك لسخط مشايخه الذين اجتمعوا علي منعه من الحصول علي العالمية ، وذلك لتبنّيه
أفكار الأفغاني ومجاراته في دراسة العلوم التي في نظرهم مزعزعة للعقائد الصحيحة.
ثم استمر العمل بينهما متجاوزا الفلسفة ، فاشتغلا بالسياسة ، حيث “كانت حركة
الأفغاني سببا من أسباب الثورة العرابية ، وكانت أيضا سببا من أسباب الثورة
المهدية” (10) في السودان ، ولقد نشأ المهدي نشأة صوفية خالصة ، و استقى أفكاره من
كتابات الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وبالأخص فتوحاته المكية التي كانت من أهم
الكتب بالنسبة له ، و”لقد فكر السيد جمال الدين الأفغاني في إرسال الشيخ محمد
عبده إلي السودان ليعمل مع المهدي، وحُقِقَ مع الشيخ محمد عبده بتهمة جمع الأسحلة
وإرسالها إلي السودان”(11) .
وهكذا تبدّلت حياة الأستاذ الإمام فأصبح قائدا في ساحة العمل و ورائدا في ميدان
السياسة والإصلاح والتربية ، وقد “كان الفضل للسيد جمال الدين في ذلك الانسجام
النادر بين صوفية كلها باطنية وبين حاجة ملحة إلي العمل”(12).